有教无类一句，出自《论语.卫灵公》，乃大圣贤师孔子所言，大燕学者对此有两种解释，一为无论何人皆可接受教育，不受身份之限制，二为人自先天有别，有人愚笨，有人聪敏，但教育可以消除人之间的差别。
然而无论是哪一种解释，只要加上了“犯科者”三字，在大燕皆是行不通的。于大燕上至朝廷，下至普通百姓而言，他们对于犯科者，也即是触犯了大燕律例的人，都是发自内心的鄙夷的。
一人犯罪，连带着数代的亲戚都会受到影响，最为直接的便是，犯罪者之子是不被社会所承认的，所以哪怕他们拥有民籍，也是无法获得官府承认的身份牒书，更不必说进入私塾等蒙读，故而之前所述的三条路任意一条对他们来说都是关闭了的。
且因为曾有前科，他们大多只能从事粗鄙下滥之工作，比如说运送泔水，甚至发配边疆服徭役直至老死。
这边是大燕犯科者的现状。
这道题的意思是说，孔子曾说有教无类，那么犯罪者应否接受学府的教育？
江云一边将题目抄写在草稿之中，一边思考着书院出题背后的想法与内涵。
第一道题为“民平居”，考的是对民间生活的关注与背后成因的思考。
第二道题为“窈窕淑女，君子好逑，之于国。”，考的是对国家利益的考量与对策。
第三道题便是现在这一题，考的乃是教育的选择与具体如何实施。
每一道题之间彼此有着联系，但又相互独立出来，侧重于不同的方面。
江云思索了一番，目前剩下一道题，依据这样的思路推选的话，江云心中有了一个大概。但现在他最主要的是这第三道题。
如若回答否，则为何不让犯罪者接受学府教育，是因为他们可能会干扰学堂的正常运行，对学子造成伤害？但若是允许，那么犯罪者接受教育以后是否有用处呢？
江云在这两个选择之中默默地思考着，其他的考生看了几眼以后，却是渐渐地明白了这道题目的意思，又想起目前大燕对于犯罪者的态度，心中之前的疑惑尽数消去，不禁一喜，终于有一道题目可以奋笔疾书了。
不由分说，众学子纷纷书写起来，那牛一君看了一眼看着卷子迟迟未有动笔的江云，嗤笑了一下，此人果真胸无墨水，这道题目这么简单，他却要想如此之久，他坐在臭号旁边真是合适至极。
按照目前公认的常理的话，是不应该让犯罪者进入学堂学习，因为他们毕竟有前科，谁也没有办法保证他们不会再次犯案，如若因此伤害到学堂的学子，那么这个责任无人可担当得起。本身他们也是没有办法参加科举之类的考试，故而大多数人也认为让他们读书识字不过是一种浪费，还不如将机会拿给更多的良家子弟。
但犯罪者真的就不能接受教育吗？
依大燕律例，若非判书著明其民籍被剥夺，那么自其释放之日，其仍为民，而非奴籍。
奴籍者由于将己身售与他人，并且在牙司登记，故而失去了修行学业的机会。
但罪者仍为民籍，大燕律例规定，民籍者可入庠序受教，而有前科者被禁止的只是入朝为官，但并未有说不可受教。
也即是说，前科者如非特例说明，其入庠序受教无人可拦，否则视为阻碍他人蒙学，阻碍者反是违反大燕律例的！
江云想到更深一层，如若因为一人曾犯罪，其后代便丧失了蒙学的机会，便只能一代接着一代地继续这样下去，永无翻身之日，这样在一定程度上的确给想要犯罪之人起了威慑。